则近乎义故失仁而後义义可亏也亏则
饰以礼故失义而後礼至於礼则离道滋
远而所失滋衆矣
碧虚子陈景元曰夫仁者博施兼爱皆可
爲也可爲而无偏私故言上仁有心济乎
群品故言爲之功成不居事遂不宰故言
而无以爲夫义者宜也有所宜必有所亏
处于事类而无所不宜故曰上义有宜有
利故爲之其所爲者皆由裁非断割而有
以爲故曰上义爲之而有以爲攘臂谓攘
除衣袂以出臂也仍引也夫礼者履也谓
履道而行辩上下定贵贱谦恭和柔使无
争心斯礼之本也故称上焉玉帛交驰威
仪相答擎跽曲拳进退顾揖此礼之文也
故爲末焉庄子曰大礼与天地同节又曰
以礼爲翼者所以行於世也古圣制礼使
人定心气整容貌故曰爲之然而中下之
士丧本崇末曲说烦多不能应答故曰而
莫之应此失礼之微者也而有怫然作色
奋臂仍引指陈去就爲争竞之端故曰则
攘臂而仍之又失礼之甚者也
涑水司马光曰立制度以强民民不肯从
则用刑以威之仍引也字或作扔
颍滨苏辙曰仁义皆不免於爲之矣其所
以异者仁以无以爲爲胜义以有以爲爲
功耳德有上下而仁义有上无下何也下
德在仁义之间而仁义之下者不足复言
故也自德以降而至於礼圣人之所以齐
民者极矣故爲之而不应则至於攘臂而
强之强之而又不应於是刑罚兴而甲兵
起则徒作而无术矣
程大昌曰仁义礼无异道礼即仁义之形
诸文爲度数者也非别有一礼也老氏既
贱仁义则仁义之形而每下者至於有条
可画有数可数者固其所贱也
林东曰或以前识继於礼之後以爲智次
之说老氏尚谓礼爲忠信之薄故不言信
其於智则有所谓以智治国国之贼不以
智治国国之福非如三纲五常之叙至於
仁义礼上者止此尚何下之足言
夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之
华而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其
薄居其实不居其华故去彼取此
御注曰凡物不并盛阴阳是也理相夺予
威德是也实厚者貌薄父子之礼是也由
是观之礼繁者实必衰也实衰则僞继之
而争乱作故曰夫礼者忠信之薄而乱之
首也道降而出出而生智以智爲凿揣而
鋭之敝精神而妄意度兹谓前识前识则
徇末忘本故爲道之华心劳而智益困故
爲愚之始亿则屡中此孔予所以恶子贡
在彼者道所去在此者道所尚道所尚则
厚而不薄实而无华非夫智足以自知反
其性本而不流于事物之末习其敦能之
易曰敦复无悔中以自考也敦者厚之至
也人生而厚者性也复其性者处其厚而
已此大丈夫所以备道而全德
碧虚子陈景元曰夫忽道德仁义而专以
礼教爲用者岂非忠信之薄而乱之首乎
若乃尊道德仁义而兼用礼教者是礼之
上也则何往而不治哉德和也道理也德
无不容仁也道无不理义也义明而物亲
忠也忠纯实而反乎情乐也信行容体而
顺乎文礼也此足以见老庄之旨於道德
仁义礼乐忠信岂有忽弃者乎夫修崇礼
教者智也智爲先见故曰前识识既先物
安能忘怀故以智治国国之贼岂非道之
华而愚之始乎若乃藏识藏智何思何虑
则反其质素而爲大贤矣且礼烦则乱智
变则诈此必然之理也大丈夫者刚健纯
粹有道之士也文中子曰大丈夫恬然无
思澹然无虑行乎无路游乎无怠出乎无
门入乎无房属其精神偃其知见漠然无
爲而无不爲也夫如是则所处自然朴厚
而居于上德不置身于□薄烦巧也居则
忠信而诚实曷尝华绮而诈僞也是故去
彼礼义之浅末取此道德之大本者也
涑水司马光曰忠信礼之本也守其文忘
其本则巧僞横生矣世有臆度屡中人或
谓之智而多言数穷未免於愚
颍滨苏辙曰忠信而无礼则忠信不见礼
立而忠信之美发越於外君臣父子之间
夫妇朋友之际其外粲然而其中无余矣
故顺之则治违之则乱治乱之相去其间
不能以发故曰乱之首也圣人玄览万物
是非得失毕陈於前如监之照形无所不
见而孰爲前後世人视止於目听止於耳
思止於心冥行於万物之间役智以求识
而偶有见焉虽自以爲明而不知至愚之
自是始也世之鄙夫乐其有得於下而忘
其上故喜薄而遗厚采华而弃实非大丈
夫孰能去彼取此
道眞仁静先生曹道冲曰礼者束以名教
加以耻辱克意强说僞而失眞礼者诈伪
而忠信之诚薄矣忠信既薄岂不犯上而
奸谄故爲乱之先也不待自然先造智谋
预爲机术以在道爲华非眞实也乱眞役
念求明而反愚也大丈夫有道之士也处
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