教天下化之遂以大乱如晋人者是已其祸出於祖述老子
之道故也议者之云旣不足以知老子之指亦未能尽知晋
人之弊也常谓晋人本非老子之学其乱天下盖有故矣夫
老子之学所以弃仁义绝礼学而岂徒哉其弃仁义将以宗
道德也其绝礼学将以反忠信也如晋人者吾见其弃仁义
矣未见其宗道德也吾见其绝礼学矣未见其反忠信也自
太康之後迄於江左士大夫务名高溺晏安急权利好声伎
其贪鄙偷薄极矣若夫尙淸谈嗜放达犹其小者耳晋室之
乱凡以此也老子之书曷尝有是哉老子之言曰太白若辱
务名高乎强行有志溺晏安乎少私寡慾急权利乎不见可
欲好声伎乎若畏四隣嗜放达乎多言数穷尙淸谈乎以此
观之与老子之书若方圆黑白之相反安在其祖述老子之
道哉玄同子曰呜呼三教相成犹如鼎峙固不可互相訾议
也自三代之季以至战国臣弑君子弑父乱臣贼子书於春
秋者炳炳又自秦汉以及五代唐宋兴亡隆替不可胜纪其
间秉阿衡之任据公孤之位假行仁义礼学於朝堂之上乃
穷?簒移人社稷极恶乱亡人家国殆有甚於晋人者厯代
史书又其炳炳如此则程朱爲一代大儒谓宜统爲持论曰
某朝祖述孔子其敝若彼某朝祖述老子其敝若此矣而不
知皆奸雄之巨者窃尧舜汤武伊周之迹而行其莽操懿师
禅逆之祸也若辈之罪天人共忿岂孔子老子大道之过乎
此千古定案亦千古快论奈何释此不议而谬指尙淸谈之
一晋遂藉爲口实以互相訾议哉呜呼拒杨拒?乃战国不
得已之孟子而入此出彼岂吾辈体三圣之素心况吾闻君
子不党君子亦党乎老子之党无毁儒之肺肝也
去彼取此者去其末而取其本也本者一也故次之以昔
之得一
法本章第三十九
昔之得一者我是何人天得一以淸○地得一以甯○神得一以灵
○谷得一以盈○万物得一以生○王侯得一以爲天下贞○
其致之一也昔之得一者天无以淸将恐裂天法道○星辰失度地无以甯将
恐发地法天○山岳崩摧神无以灵将恐歇道法自然○歇者消灭无灵谷无以盈将
恐竭大道一而已矣万物无以生将恐灭故去彼取此○和气耗?侯王无以爲贞
而贵高将恐蹶一点不动万化自然故贵以贱爲本神者性之基高以下爲基
性者心之本是以侯王心也自称孤寡不谷无所用其用○自卑自下此其以贱
爲本耶惟道爲身非乎故致数车无车无我不欲碌碌如玉不有其有硌
硌如石冥然自全○自卑昇高不忘危也数车之名件无一名车者数我之一身无一名我者毂辏一则名车四大合
一则名我也
复圭子曰昔是何时乃未开辟之时一是何物卽混混沌沌
其中有精环之而爲太极直之而爲一一卽道也此一先天
地而不老苐得其一以淸一以甯者非天地乎则一之彻上
下也此一运神谷而不滞苐得其一以灵一以盈者非神谷
乎则一之透隐显也此一体万物侯王而不遗苐得其一以
生一以贞者非万物与王侯乎则一之充宇宙也分言之有
淸者甯者灵者盈者生者贞者之异合而言之其致之则一
耳大哉一乎天可淸而不可裂地可甯而不可发天地不坏
卽一不坏也神可灵而不可歇谷可盈而不可竭神谷长存
卽一长存也万物可生而不可灭侯王可贞而不可蹶万物
侯王不辍则一不辍也白祖师注昔之得一者云我是何人
潜玩此四字昔之得一者如此如此则今之得一者必不让
天独淸地独甯而不裂不发也必不让神专灵谷专盈而不
歇不竭也必不让万物偏生侯王偏贞而不灭不蹶也吾将
一以贯之无贵无贱无高无下无本无末无大无小无精无
粗其致之一也甯有彼此耶不观王侯至贵也百姓至贱也
百姓?於下则王侯孤於上非贵以贱爲本高以下爲基乎
大修行人以身爲国心爲君精爲民然初入门必先从积精
起是贵以贱爲本性者天也常潜於顶命者海也常潜於脐
先性则水中捉月先命譬之万里远途有路可通故曰高以
下爲基是以学道者未得必不惮艰苦以求得旣得当怀无
所得之心而不敢露卽侯王自称孤寡不谷之意也况道原
不可道分?之则爲仁义礼而不名爲道犹零数车上之物
则爲衡爲轮爲辐而不名车也得道之人不可得而贵亦不
可得而贱故曰不欲碌碌如玉硌硌如石然则至人将奈何
故曰载营魄抱一能无离而已矣非玉非石爲天下璞
反者道之动接上章贵以贱爲本之义也
安用章第四十
反者道之动以性全神弱者道之用以心全性天下之物生於有以我全心有
生於无以无我爲全我
复圭子曰造化顺行六阳六阴循序而进成功而退皆动中
之静惟是建坤之月阴已极矣造化将返而一阳潜萌非道
之动乎道体无大不包无小不入本至健也而其用不然阴
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