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《曹诗》曰：‘彼己之子，不遂其媾。’邮之也。夫邮而效之，邮又甚焉。郊邮，非礼也。
《曹诗》上说：‘那个人呀，不能久享优厚的待遇。’这是指责一个人的过失。如果明知是错的再去仿效，那就错上加错了。仿效错的，这不符合礼啊。
36
为礼而不终，耻也。中不胜貌，耻也。华而不实，耻也。不度而施，耻也。施而不济，耻也。耻门不闭，不可以封。非此，用师则无所矣。二三子敬乎！”
举行礼仪而不能够善始善终，是耻辱。内在的思想感情和外貌不一致，是耻辱。形式华丽而没有实际内容，是耻辱。不估量自己的能力而施恩德，是耻辱。施德于人而不能助人成功，是耻辱。不关闭这些羞耻之门，不可以分封。不这样，对外用兵就会一无所成。你们在这方面必须恭敬谨慎从事啊！”
44
战斗，直为壮，曲为老。
用兵作战，理直才会气壮，理曲士气就会低落。
善以德劝。
这是善于以德义来进行勉励。
47
乃使先且居将上军。公曰：“赵衰三让。其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。”以赵衰之故，蒐于清原，作五军。
文公于是派先且居统帅上军。文公说：“赵衰三次辞让，他所推让的，都是些国家得力的扞卫者。废除辞让，便是废除德行。”因为赵衰的缘故，文公在清原地方举行阅兵，把原来的三军扩充为五军。
使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥婴将新下军，先都佐之。子犯卒，蒲城伯请佐，公曰：“夫赵衰三让不失义。让，推贤也。义，广德也。德广贤至，又何患矣。请令衰也从子。
任命赵衰担任新上军的统帅，由箕郑为副将辅助他；胥婴担任新下军的统帅，由先都为副将辅助他。狐偃死后，蒲城伯先且居请求委派副将，文公说：“赵衰三次推让，都不失礼义。谦让是为了推荐贤人，礼义是为了推广道德。推广道德，贤才就来了，那还有什么可忧虑的呢！请让赵衰随从你做副将。
48文公学读书于臼季
文公学读书于臼季，三日，曰：“吾不能行也咫，闻则多矣。”对曰：“然而多闻以待能者，不犹愈也？”
晋文公向臼季学习读书，学了三天，说：“书上所说的我一点点也做不到，但听到的道理倒很多了。”臼季回答说：“那么，多知道些道理，以等待有才能的人来实行，岂不比不学习好吗？”
49郭偃论治国之难易
文公问于郭偃曰：“始也，吾以治国为易，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至焉。” 晋文公对郭偃说：“开始的时候，我以为治理国家很容易，现在才知道是很困难的。”郭偃回答说：“您以为容易，那么困难就要来了。您以为艰难，那么容易也就快来了。”
50胥臣论教诲之力
质将善而贤良赞之，则济可竢。若有违质，教将不入，其何善之为！
本质好而又有贤良的人教导，就可以期待他有所成就。如果本质邪恶，教育他也听不进去，怎么能使他为善呢！
“胡为文，益其质。故人生而学，非学不入。
要文采干什么呢，就是为了使本质更加美好。所以人生下来就要学习，不学习就不能进入正道。
夫教者，因体能质而利之者也。若川然有原，以卬浦而后大。”
教育，就是根据他内在的性能、本质加以因势利导，就像河川有它的源头，迎它到江河里然后让它汇成大流。”
51文公称霸
民未知礼，盍大蒐，备师尚礼以示之。”
人民还不懂得礼仪，何不举行一次大规模的阅兵，整顿军队，崇礼尚武，来显示礼仪呢？”
52臼季举冀缺
对曰：“国之良也，灭其前恶，是故舜之刑也殛鮌，其举也兴禹。今君之所闻也。齐桓公亲举管敬子，其贼也。”
臼季回答说：“作为国家的贤良之才，应该不计较他前辈的罪恶。因此以前舜惩治罪人，处死了鮌；后来举拔人才，却起用了鮌的儿子大禹。当今您所听到的，齐桓公亲自选拔了管仲，那是害过他的仇敌啊。”
公曰：“子何以知其贤也？”
文公问道：“你凭什么知道冀缺的贤能呢？”
对曰：“臣见其不忘敬也。夫敬，德之恪也。恪于德以临事，其何不济！”
臼季回答说：“我见到他们夫妇在田间都不忘恭敬。恭敬有礼是有品德的表现，严守德行而谨慎从事，那还有什么事情干不成功的呢！”
国语：晋语·53宁嬴氏论貌与言
嬴谓其妻曰：“吾求君子久矣，今乃得之。”
宁嬴氏对妻子说：“我很久以来一直在寻求有德行的君子，今天总算遇到了。”
举而从之，阳子道与之语，及山而还。
便起身跟他走了。阳处父在路上与宁嬴谈话，宁嬴到了河内温山又返回了家。
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