乾坤交泰，万象森罗；天地氤氲，百灵潜运。世间美物，多不请自来，毋须耗资，唯待时机耳。今有恶徒假托修路造桥美名，掘山裂石，欲采地炁。《淮南子·天文训》曰："地形有高下，气有阴阳，泽有浅深，山有起伏"。观《山海经》所载："钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜。"天地山川皆有灵性，山川乃天地筋骨，一旦毁伤，难以修复。
大地之母，自然为身躯，山脉为筋骨，江海为血脉，气息为灵智。庄子谓"天地与我并生"，此诚造化相哺之理也。然观人身，既承女娲抟土之恩，得为万物之灵，乃反以砒霜沃土，以鸩酒溉田，烟囱吐瘴若蛟龙吐雾，浊流泻地似共工崩山。
《黄帝内经》云："正气存内，邪不可干"。凡人恶念丛生，恶贯满盈，土丸如生巨瘤，此非天作孽，实乃自作孽也。《周易·坤卦》曰："积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"，诚不欺也！
疾在腠理，汤熨之所及也。今人毁林田而焚化工毒胶，围湖塘而造水泥高楼。《黄帝内经》云："圣人不治已病治未病"，然世人多昧于此，纵毒瘴蔽日、酸雨倾盆，犹自诩科技改善生活，岂非《尚书》所谓"若火之燎于原，不可响迩"？
谚云："冰冻三尺，非一日之寒。"古时瘟疫，亦非凭空而起。《诸病源候论》载："时行病者，是春时应暖而反寒，夏时应热而反冷，秋时应凉而反热，冬时应寒而反温"，此皆天地失序之兆，岂能遽归咎于天？
佛经有云："业镜高悬，罪孽自现。"《抱朴子》亦载："山川有灵，报复最速。"纵得一时之利，焉知来世果报？且待其堕阿鼻狱中，再作论断可也。
今人昧于因果，妄求圣人救赎，而不知自省，愚不可及。殊不知《千金方》有云："上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病"。预防胜于治疗，此理昭然。若待沉疴缠身，纵扁鹊再世，亦难回天。
世间自有圣贤，何必远求？劝人早寝者，圣之慈悲也；诫人戒酒节欲者，圣之智慧也；授人养生导引者，圣之仁德也。彼中医于疾患之际，犹怀恻隐之心，配药疗疾，此非圣人而何？又若劝人远毒食、潜读圣典者，亦皆是人间明灯。
奈何众生颠倒，舍本逐末，见邪教惑众，反趋之若鹜，甘为鱼肉而不自知。《尚书·泰誓》曰："狎侮五常，荒怠弗敬，自绝于天"。观今之人，毁谤圣贤，轻贱正道，岂非自绝于天伦？
昔孔子曰："人能弘道，非道弘人。"圣人之教，未尝远离，奈何众生自蔽耳目，甘堕迷途？若问地狱门前僧道多，此非虚言。今世妖僧惑众，假天灾以售私智。或铸金身于涂炭，敛万姓之脂膏；或假神谕于暗室，毁他人之闺门。此等行径，纵读《感应篇》千遍，亦不过是画皮妖魔耳！《商君书》谓之"蠹众而木折"，佛经斥为"魔子惑乱"。昔周灵王太子晋谏壅川，尚知疏导为上；今人纵邪教以填欲壑，岂非《管子》所谓"不通于轻重谓之妄财"？
《孟子》曰："行有不得者，皆反求诸己。"然世人多昧此理，既欲圣主垂裳而治，又纵贪欲毁家灭国，岂非《尚书》所载"自作孽不可活"？纵有万千活佛转世，其奈滔天罪业何？
圣人不能为无益而死者。今观世人常态：平日不修齐身治家之道，临难但求神佛消灾；平日纵容毒瘴横流，及至瘟癀缠身，便望华佗再世起死回生。此等见识，岂非《韩非子》所讥"恃人不如自恃"？
《黄帝内经》云："上工治未病"，然土丸已成沉疴。若世人犹自毁灵脉，滥伐肺叶，污染膏肓，终不免《阴符经》所言"天发杀机，龙蛇起陆"。故曰：欲愈地球沉疴者，非赖九天玄女之丹药，实需七窍玲珑之人心。倘能效法大禹胼手胝足，慕周公吐哺握发，则浊流可清，瘴疠可散。否则纵有万千活佛，亦难救药石罔效之躯矣！
天不言而四时行，地不语而百物生。《周易》云："圣人藏于天"，岂非谓道在瓦甓乎？昔仲尼厄陈蔡，弦歌不绝，此非圣人在陋巷乎？今观世人病态，恰似庄子所言"寿陵余子之学步邯郸"，既失本真，复惑邪说。
《孟子》曰："人皆可以为尧舜"，然世人多昧此理。彼劝人早眠者，实为《黄帝内经》"法于阴阳"之真传；诫勿酗酒者，乃《抱朴子》"养生以不伤为本"之要义。更有悬壶济世之医，虽无华佗之名，实怀扁鹊之心，此非《大医精诚》所谓"见彼苦恼，若己有之"者乎？
《礼记》载孔子过庭闻礼，岂非圣教在日常？今人反舍近求远，慕虚名而逐妄利。如《吕氏春秋》讥"世浊则谗胜"，世人但见抖音网红之浮夸，不闻邻家孝子之淳厚；但趋网红奶茶之甜腻，忘《考工记》"审曲面势"之箴言。
郑板桥"些小吾曹州县吏"，恰证圣贤在闾巷。昔范仲淹设义庄，文天祥守孤城，皆因心存圣道。今人却如《韩非子》寓言之郑人买履，宁信度无自信，宁信网红带货之虚言，不信父母叮咛之切语。
《尚书》有云："天视自我民视，天听自我民听。"圣贤之道，本在民心。观王阳明龙场悟道，不过"致良知"三字；张仲景着《伤寒论》，无非"勤求古训"四字。今人若能效法曾子"三省吾身"，何愁圣贤不现？
《阴符经》曰："心生种种法生"，世人若破除"圣人不现"之迷思，当如苏东坡"八面受敌读书法"，于日常处见真章。否纵使佛祖显灵，凡人亦不知佛祖已在身侧。《金刚经》有云："凡所有相，皆是虚妄"，岂非教人破除偶像之执乎？
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