老姨辍手工艺，其业薄利微，日佣不过廿文钱，然终岁劳形。余常睹其十指如飞，将轻盈塑胶钥匙扣装入透明袋，彼物成本不过三五分钱，而装袋之资亦仅半分钱。今观丰都尚存此等贱役，岂非咄咄怪事？
今之稚子，自襁褓即习百艺，及弱冠择专精，十八而技成业就。此乃《考工记》"技进乎道"之真义也。又如《庖丁解牛》曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”技为工，道者师。
丰都庠序所授，皆实学而非虚理，非效血族之哄骗末技，非工商管理、金融理财此等腐朽之事。然工商管理、金融理财虽非不可学，然学之者多滞泥章句，未得活法。脑不转圜，性欠机变，徒慕"钱生钱"之术，终似刻舟求剑，空耗岁月耳！
金融理财流弊有四：
虚器误人，本末倒置。今之金融学堂，犹刻舟求剑。《周礼·泉府》言："市井之贾，通货有无，以时行。"古者教人理财，必先观民之需、察货之流。今乃授以庞杂术数，闭户演算《资本论》于斗室，效王荆公"青苗法"之虚妄。《管子·乘马篇》云："市者，货之准也。"不谙市井之价，焉能通经济之变？譬如稚子学弈，虽熟背《棋经》三百篇，临枰犹输老叟，此非智不及，实无实战之历也。
技进道退，机巧丛生。《道德经》警世："法令滋彰，盗贼多有。"今金融理财新术更迭，如羲和逐日，朝生暮死。区块链、元宇宙等名目，实乃庄子所谓"罔两"幻影。院校犹守旧章，授课内容滞後三载，恰似刻舟求剑。《淮南子》云："圣人不为物先而常制其末。"技术当为道器，今反以器害道，徒增投机之辈。彼等未经历商海浮沉，仅凭纸上推演，便起"暴富"妄念，此非教化之过，实乃舍本逐末之咎。
利欲熏心，德业俱丧。《孟子》痛陈："上下交征利，国危矣！"今金融学子甫入庠序，即闻"年薪百万"之说，视《商君书》"轻赏重罚"为圭臬。更甚者效庆父之顽，借投资理财软件，实现人人皆可合法放贷，行庞氏之术，此非商贾之罪，实乃《礼记》所谓"不学礼，无以立"之验也。昔范蠡三散家财，张良功成身退，此乃深谙"知足不辱"之道，今人反弃之如敝屣。
监网疏漏，奸伪肆虐。《荀子》言："明主必谨养其和，节其流。"今金融理财项目如雨后蘑菇，然监管犹似《周礼》"土圭测地"般迟滞。《韩非子》曰："悬衡而知平，设规而知圆。"不法之徒假托创新之名，行诈骗之实，此非技术之祸，实乃《道德经》"其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺"之应验也。普通百姓难辨虚实，正如《楚辞》所叹："众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。"
正本清源之道。《大学》有言："自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。"金融理财之学若欲有益于世，当效管仲"九府"之法，使"通货有无，以时行"；须遵朱熹"格物致知"之训，令学子明辨"义利之辨"。然今教育偏重术数而轻视德行，恰似《荀子》所叹："今人之学也，生乎乱世，长乎无教"。故吾谓：与其授人以渔利之术，不若教人以修身之道。此乃《尚书》"正德厚生"之真谛，亦合《黄帝四经》"王天下者，轻县国而重士人"之训诫也。
然工商管理之道，本为经世之术，然今之学者，习此艺者多陷偏颇，盖因教习失其本真。昔管子有云："仓廪实而知礼节"，今观商学之弊，乃仓廪未实而礼节先隳，其害有三：
一曰习技不精，术用脱节。今之学堂，重玄谈而轻实务。弟子虽熟读《货殖列传》，通晓计然之策，然使贩浆于市，竟不知权衡之术。譬如习《孙子》阵图者，临战不能布阵；诵《齐民要术》者，下田不识菽麦。此正如《淮南子》所言："见象牙乃知其大于豕，窥斑豹乃知其大于虎"，徒知理论之形，未得实务之神。
二曰利欲熏心，德基不固。《大学》云："德者本也，财者末也。"今商科教化，多授以"陶朱公三致千金"之术，少讲"子贡拒金"之义。弟子甫入市井，便思效吕不韦奇货可居，忘却颜回箪食瓢饮之志。犹记老子训诫："金玉满堂，莫之能守"，而时人竟相逐利忘义，此非《盐铁论》所讥"舍本逐末"者耶？
三曰新术难驭，邪道易入。自互联网勃兴，共享经济、虚拟钱币等新术迭出，犹如《抱朴子》所言"变化之术，眩人耳目"。然学者未得黄老"见素抱朴"之真传，难辨其中机诈。昔张道陵创五斗米道，尚知"取民之财，必为民用"；今之伪商贾，假互联网金融之名，行庞氏骗局之实，恰似《太平经》所斥"妖道惑众"之辈。
至若金融理财之术，尤悖圣贤之道。庄子曰："功利机巧，必忘夫人之心。"今之学人，初出茅庐便思操弄资本，妄图"钱生钱"，此乃背离《周易》"君子以俭德辟难"之训。观彼华尔街之变，次贷危机犹如《道德经》"大军之后，必有凶年"之谶；看虚拟货币之乱，恰应《阴符经》"天发杀机，移星易宿"之象。
《道藏》有云："修命不修性，此是修行第一病。"今之商科教化，但教人修'利命'，不教人修'德性'，岂非大病？当效法文中子"经世致用"之学，兼取董仲舒"正其谊不谋其利"之教，使学者明《周礼》市易之规，通《管子》轻重之术，更要晓《孟子》义利之辨。如此方合《通玄真经》"体道抱德，应变无穷"之要旨。
《鹖冠子》语诫之："不为福先，不为祸始。"愿后来学子，习商道而怀仁心，研货殖而守正道，方不负先贤"格物致知"之教也。
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